PAGE \* MERGEFORMAT 2

КУРСОВАЯ РАБОТА

по психологии и педагогике

Тема: Экзистенция как смысл бытия человека

ВВЕДЕНИЕ

Вопрос о смысле жизни мучает каждого человека на протяжении всей его жизни или только некоторое время. Так или иначе, но каждый должен о т ветить на вопрос «Зачем я живу?» самостоятельно, потому что никто, кроме нас, не сможет прожить эту жизнь.

Новизна работы состоит в том , что здесь будут представлено решение на один из «вечных», «проклятых» вопросов философов и каждого человека в отдельности, рассмотренного через экзистенциальную философию.

Актуальность темы исследования заключается, прежде всего, в том, что само значение слова «экзистенция» у многих людей вызывает замешательс т во. Но через призму именно этого понятия философы-экзистенциалисты ра с сматривали проблему определения значимости и наполненности челов е ком своего бытия.

Теоретическая значимость данной работы на самом деле является очень большой. Про философию экзистенциализма можно рассказывать очень до л го, непонятно и сложно. Одной из задач данной работы является задача упр о стить к восприятию саму философию экзистенциализма, а так же понять, к а кое практическое значение несёт в себе экзистенциализм.

Практической же значимости в этой работе можно не найти вследствие её направленности на теоретизацию и конкретизацию изученного материала. Немного подкреплённые примерами из жизни, сухие и не до конца ясные п о ложения теории экзистенциализма помогут разобраться в дальнейшем в то н костях этой теории и заодно лучше понять смысл и механизмы действия практик.

Решение этого вопроса не может никого обойти: все мы включены в интеллектуально-смысловую битву с самими собой и осмыслением своей жизни, приданием ей некоей цены и особого уникального смысла. Чтобы п о нять, куда в жизни нужно идти дальше, нужно разобраться в понятиях «б ы тие», «существование», «экзистенция», «жизнь», что послужат предметом рассмотрения в этой работе.

Цели данной работы:

1. Обозначить понятия «бытие», «экзистенция», «жизнь», «э к зистенция» с различных углов зрения;
2. Упростить к восприятию положения теории экзистенци а лизма;
3. Дать более полную развёртку понятия философской кат е гории «экз и стенция»;
4. Рассмотреть модель жизни человека с экзистенциальной точки зрения;
5. Найти отражения этой модели в жизни.

Главная задача этой работы – понять, что такое «экзистенция» и как она может проявляться в жизни человека.

Предмет исследования – философские понятия-проблемы «бытие», «э к зистенция», «существование».

Объектом исследования в данной работе является само философское учение экзистенциализма, нашедшее своё выражение в монографиях фил о софов Ж.П. Сартра, М. Хайдеггера, К. Ясперса и др.

Методика исследования, использованная для выполнения поставленных задач, сравнительный анализ воззрений философов экзистенциализма, отр а жённые в монографиях, энциклопедических словарях, учебниках, в статье по практической психологии.

ПРОБЛЕМА СМЫСЛА ЖИЗНИ

Проблема смысла жизни всегда стояла перед человеком наиболее остро и всегда мучила его на протяжении всей его истории. Заключается эта пр о блема, прежде всего в том, что истинно верного, правильного, единого смы с ла жизни вывести невозможно.

Такая ситуация обуславливается прежде всего тем, что каждый чел о век, живущий на планете – уникален, индивидуален и имеет не так уж много общего с большей частью человечества, которую он просто не знает и, что не мало важно, практически не в состоянии узнать.

1.1. Постановка проблемы или зачем она нужна, проблема

Постановка проблемы смысла жизни здесь не случайна. Если филосо ф ская сторона вопроса будет существовать и постоянно меняться всегда, то личностная, ныне существующая, сиюминутная постановка вопроса куда б о лее важна и находится ближе к каждому из нас, нежели философские ра з мышления об онтологии всего сущего.

Итак, каждому из нас необходим какой-то смысл для продолжения или наполнения чем-нибудь важным своей жизни. Возникает вполне логичный вопрос: зачем? Неужели нельзя просто жить и ни о чём не задумываться, не размышлять такими категориями как «бытие», «сущее», «смысл жизни», «смысл бытия», «экзистенция»? На самом деле, можно, но так возможно прожить очень не долгое время. Объясним, почему.

В каждом из нас с самого нашего детства существуют определённые задатки, которые в последствие нами реализуются или так и остаются в р е зервации. К этим задаткам относятся задатки способности к общению и ко г нитивным процессам (процессам познания). Представим, что когнитивные процессы у нас выражены более ярко, нежели способности к общению, ж е лание общаться с другими людьми. Тогда бы мы по классификации Юнга были бы интровертами, то есть людьми, которые нацелены на внутренний мир, черпающими информацию и силы, дающие им импульс к действию и з нутри, из себя. Итак, мы мало общаемся, но постоянно размышляем, ведём внутренний диалог. Он может быть о чём угодно, вплоть до спора с самим собой по вопросу, верно ли я поступаю, ни с кем почти не общаясь. Пока ч е ловек так постоянно спорит с самим собой, в ходе внутреннего диалога во з никают новые вопросы, о которых человек даже не задумывался раньше.

Однако будет неправильным не упомянуть противоположность интр о верту – экстраверта. Этот человек черпает силы не изнутри себя, а получает их извне. Он постоянно чем-то занят, с кем-то сотрудничает, спорит, сам о выражается, общается и именно через эту деятельность он находит в себе о г ромные запасы сил и энергии. Пока интроверт размышлял о смысле всего им создаваемого или напротив, не создаваемого, экстраверт уже устал от своей постоянной занятости и, наконец, остановился взглянуть правде в гл а за. Он начинает искать смысл во всей его предшествующей деятельности, ища ответ на вопрос, «а есть ли в этом смысл, или он беспричинно потратил столько лет?».

Итак, перебрав все темы и вопросы, которые волновали человека, он неизбежно натыкается на один из самых опасных онтологических вопросов о смысле жизни. От того, как человек отвечает на этот вопрос, зависит его м и роощущение, осознание себя в обществе, этот вопрос напрямую связан с с а мосознанием человека. Но как же на этот вопрос можно ответить, если ун и версума не существует? Каждый на него отвечает сам: кто-то видит свой смысл жизни в помощи близким и друзьям в сложных и простых жизненных ситуациях, так называемое сопровождение близких по жизненному пути; кто-то – в самореализации и достижении определённых успехов; кто-то в служении высшим Силам или даже церкви; кто-то – в служении родине и так далее.

Вне зависимости от того, какой смысл выбирает для себя человек, он в любом случае будет являться одним из самых важных аспектов его сущес т вования. Выбрать свой смысл – всё равно, что правильно выбрать почву для прихотливого растения, коими мы и являемся.

1.2. Значение слов-проблем, или появление главных тем

Каждый день мы задаём себе новый смысл нашей жизни, потому как определяем важность, наполненность и необходимость тех или иных соб ы тий, которые будут с нами происходить за этот день. Нам всегда нужен ответ на вопрос «зачем?», чтобы укрепить своё чувство самоуважения, чтобы о б рести наполненность и выразить смысл того или иного действия, нам нужно знать, во имя или ради чего мы так делаем, почему мы выбрали именно этот маршрут, а не другой. В жизни современного человека существуют множес т во соблазнов, ценностей, товаров, личностную ценность которых опред е ляет только сам человек. Находясь в ситуации постоянного выбора, он решает, что ему важнее, что ему интересней, с выбором каждой новой ценности или соблазна, создавая особую мотивацию, базу для нового толчка, которая пр и ведёт его на другую ступень собственного развития. Так каждый служ а щий, дворник или продавец наполняет каждый свой день чем-то особенным, ка ж дый раз внутренне, быть может, иногда бессознательно отвечая на этот с а мый вопрос по-новому.

Однако наравне с каждодневным ответом на вопрос «зачем?», на этот в о прос существует несколько точек зрения известных философов Западной Е в ропы. Прежде всего, стоит обговорить значения основных категорий онтол о гического познания такие как «бытие», «экзистенция», «жизнь».

«Бытие – 1) абстрактное понятие, обозначающее существование чего-либо вообще (как материальных, так и идеальных явлений); 2) понятие, кот о рым в материалистической философии обозначается весь окружающий нас мир, существующий объективно, независимо от нашего сознания», . Итак, у нас появилась категория, которая теперь уже не просто абстрактна и существует где-то вовне нашего сознания, а имеет чёткое определение, пусть даже не дающее нам никаких гарантий в правильности этого самого опред е ления.

Если рассматривать бытие человека, то можно его обозначить как с у ществование как таковое человека, людей и предметов вокруг него, его иде а лов, понятий, представлений и желаний. Но чтобы более глубоко понять смысл этого понятия, нам необходимо ещё одно, не менее важное – «сущес т вование».

«Существование – аспект всякого сущего в отличие от другого его а с пекта — сущности. В отличие от понятия «бытия» понятие «существование» всегда остаётся только аспектом сущего, тогда как понятие «бытие» употре б ляют также в смысле «всего существующего», «мира как целое». Особое м е сто занимает вопрос существования (экзистенция) человека», . Таким о б разом, мы видим, что существование – это один из аспектов бытия, который никак не противоречит ему, а находится в тесной взаимосвязи с ним, являе т ся частью его самого и потому определяется им же.

Что ж, если нам стали понятны значения этих двух философских кат е горий, стоит перейти к следующей из них, занимающей центральное место в нашем исследовании, а именно, к «экзистенции».

Экзистенция – (от лат. exsisto – происходить от, рождаться от; в пер е носном смысле – обнаруживать себя) одна из фундаментальных филосо ф ских категорий, открываеющее конкретное бытие вещи, не охватываемое в полной мере дискурсивным мышлением. По Хайдеггеру – Сущес т вовать – «быть-впереди-самого-себя».

Экзистенция – такой уровень человеческого бытия, который не может быть предметом научного исследования. Она необъективируема, т.е. никогда не может быть представлена как объект рассмотрения. Вот как объясняет это сам Ясперс: "В любой момент, когда я делаю себя объектом, я сам одновр е менно есть нечто большее, чем этот объект, а именно существо, которое себя, таким образом, может объективировать". Рассматривая себя в той мере, в к а кой я могу быть представлен как объект, я "теряю себя, смешиваю то, чем я выступаю для себя, с тем, чем я сам могу быть" .

Итак, мы приступаем к рассмотрению самой интересной и заодно с а мой непонятной категории философии экзистенциализма. По К. Ясперсу «э к зистенция не может быть объектом изучения кого-либо, так как тогда она прекращает быть экзистенцией как таковой, ведь она необъективируема, так как существует только здесь и сейчас». По М. Хайдеггеру экзистенция п о нимается как «бытийное устройство сущего, которое экзистирует», то есть непрерывно существует. По его мнению, «в идее такого бытийного устройс т ва уже лежит опять же идея бытия. И таким образом возможность провед е ния аналитики присутствия зависит от предшествующей проработки вопроса о смысле бытия вообще», . По Ж.П. Сартру «существование предш е ствует сущности», что означает, что «человек сначала существует, встречае т ся, появляется в мире, и только потом он определяется» .

Получается, что человек, как чистый лист бумаги, ещё не тронутый ничьими мнением, предубеждением или стереотипами. Попадая в этот мир, если выражаться излюбленным эпитетом Хайдеггера, человек оказывается «заброшен» в то время, в котором он оказался. Ему приходится каким-то о б разом взаимодействовать с его окружением, приспосабливаться к уже сущ е ствующим условиям, создавать, находясь в ситуации постоянного выбора и риска, для себя новые, более благоприятные условия и риски. Даже если о б ращать свой взгляд на жизнь, на практику, то можно увидеть, что это дейс т вительно так: человек часто бывает в ситуациях выбора, где есть хоть м а лая доля, но всё-таки риска. Выбирая более приемлемый путь, человек неизбе ж но открывает для себя новые возможности и риски, которые были вкл ю чены в его выбор заранее или образовываются спонтанно. Так человек сначала проходит свой путь, совершая ошибки, «набивая шишки», а потом уже п о нимает свою сущность, которая таится за каждой ситуацией свершённого выбора.

Однако не стоит думать, что человек живёт неосознанно, на автомате, пользуясь тем, что его экзистенция меняется под воздействием времени и разного рода факторов. «Само бытие, к которому присутствие может так или так относиться и всегда как-то отнеслось, мы именуем экзистенцией. И п о скольку сущностно определить это сущее через задание предметного что нельзя, скорее существо его лежит в том, что оно всегда имеет быть своим бытием как своим, для обозначения этого сущего избран как выражение чи с того бытия титул «присутствие».. Но человек ведь не просто сове р шает какой-то выбор – он чувствует ответственность и риск, он включён в эту ситуацию, переживает её, присутствует в ней, то есть осознаёт ответс т венность за каждое своё действие, своё местоположение в ситуации и нек о торый спектр возможностей и последствий совершаемого выбора.

2. ЭКЗИСТЕНЦИЯ КАК СМЫСЛ БЫТИЯ

Фейербах как-то сказал: «Человек ничто без предмета. Великие, в ы дающиеся люди, раскрывая перед нами сущность человека, подтверждали это своей жизнью. Они знали только одну преобладающую страсть: желание д о стигнуть цели, которая была главным предметом их деятельности» . Действительно, нам всем необходим какой-либо предмет, на который мы б у дем ориентироваться, или по отношению к которому будем совершать свою деятельность. В науке давно существуют понятия потребностей и ценностей, которые в последствие создают наши мотивы к действию, деятельности, в ы страивают наши планы на жизнь. Каков же должен быть план на жизнь в п о нимании экзистенциалиста?

2.1. Планы на жизнь, или что такое человек

Экзистенциальная модель личности основана на иной концепции пр и роды внутреннего конфликта. Основной конфликт заключается не в подавл е нии инстинктивных драйвов, и не в конфликте со значимыми взрослыми в детстве человека: вместо этого постулируется конфликт между личностью и "данностями" существования.

Что представляют собой эти "данности" существования? Думающий человек может увидеть их без большого труда. Если мы "заключим в скобки" внешний мир, если мы сможем отложить деловые ежедневные заботы, кот о рыми мы обычно наполняем нашу жизнь, и более глубоко поразмышлять о своей ситуации в мире, тогда мы столкнемся с некими "предельными забот а ми" (ultimate concerns ) (по определению Тиллиха), которые представляют с о бой неизбежную часть человеческого существования в мире.

И. Ялом выделяет четыре предельные заботы, которые имеют неп о средственное отношение к психотерапии: смерть, свобода, изоляция, и отсу т ствие смысла (1981). Противостояние каждой из них определяет, в рамках э к зистенциального подхода, содержание внутренних конфликтов человека.

§2.1.1. Смерть

Смерть всегда пугала человечество своей таинственностью, непонятн о стью и конечностью, невозможностью повторить всё сначала. Начиная осо з навать себя в этом мире, человек неизбежно сталкивается со смертью – св о их близких, друзей, родственников, или даже соседей, которых он плохо знал ещё при их жизни. "Все", как утверждал Спиноза (1954) "хочет настаивать на продолжении своего существования". И человек бежит от осознания своей конечности, придумывая себе разного рода мифы.

Миф о своей исключительности, например, спасает его от этого тяж ё лого знания, и человек закрывается фразой типа «Со мной это не случится, ведь это случилось с ним, а я – не он». Человек на рациональном уровне о т лично понимает, что эта отговорка, созданная им самим, всего лишь фикция, но на уровне бессознательном свято верит в свою уникальность, заодно п о зволяя своей самости почувствовать себя ещё более значительной и неповт о римой.

Миф о существовании личного всемогущего охранителя с одной ст о роны ещё больше подчёркивает человеку его собственную уязвимость, а с другой стороны позволяет ему забыть о тревоге. Ведь тревожиться не нужно – у тебя уже «есть всесильный покровитель, который уведёт беду и смерть».

Избегая мысли о смерти, человек сам себе создаёт проблемы: так, н а пример, будучи уверенным в том, что человек завтра не умрёт, он тут же с о ставляет план на завтра, на следующую неделю, подробнейшие планы на всю последующую жизнь. Однако, как говорил классик «иногда он внезапно смертен, вот в чём фокус!».

Поэтому не стоит много планировать, потому что не все наши ожид а ния могут быть оправданы и реальны, но и опускать руки тоже не стоит. Е с ли наша жизнь зависит от нас, а наша смерть от нас не зависит, так лучше не ждать её за каждым углом, а создавать то, что от нас зависит напрямую – н а шу жизнь.

§2.1.2. Свобода

Свобода современному человеку, как и смерть, представляется чем-то ещё более аморфным и непонятным. Принцип «если Бога нет, то всё дозв о лено» с точки зрения морали не может действовать в силу ограниче н ности нашей свободы свободами других. Тогда человеку остаётся только п е реживать, тревожиться из-за неопределённости значения свободы и вслед за ней своего собственного положения.

Если мы действительно творим свой собственный мир и свою су щ ность, как утверждают такие философы, как Хайдеггер и Сартр, тогда это также значит, что под нами нет никакой почвы: только бездна, пустота, н и что.

Важный внутренний динамический конфликт основан на противосто я нии свободе: конфликт лежит между осознанием свободы и беспочвенности и нашей глубокой потребностью в фундаменте и структуре .

Поэтому важно понимать, насколько и каким образом различаются л ю ди по некоторым важнейшим аспектам свободы, а именно ответственности и готовности к ней. Так уровни ответственности, принимаемые в одной ситу а ции разными людьми, различаются ничуть не меньше, чем уровни ответс т венности, принимаемые одним человеком в разных ситуациях.

Сознавать ответственность за ситуацию значит быть в преддверии де й ствия или, в терапевтической ситуации, и в преддверии изменения. Гото в ность, как указывает Мэй, (1969) состоит из желания и решимости. Многие люди испытывают большие трудности в переживании или выражении жел а ния. Желание тесно связано с чувством. Люди с заблокированными аффект а ми не могут действовать спонтанно, поскольку они не могут чувствовать и, как следствие, не могут желать .

Однако наряду со всеми аспектами свободы существует ещё две формы самой свободы. Условно их можно назвать «свобода-от» и «свобода-для». Если обратиться к истории всего человечества, можно увидеть, что всю свою жизнь человек стремился освободиться от чего-то: от природы, влияния о д ной страны на другую, дискриминации, зависимости одного рынка от друг о го и так далее. Экзистенциалисты чётко подметили, что для лучшего разв и тия и ощущения себя в мире человеку нужна именно вторая форма свободы – «свобода-для». Пришло время не освобождаться от чего-то, а находить св о боду для осуществления задуманного. Теперь нужно искать себе свободу для личностного роста, любимого дела, создания семьи и многих важных для к а ждого и многих вещей.

§2.1.3 Изоляция

Экзистенциальная изоляция – это полная изоляция, как от других л ю дей, так и от мира. Она относится к более глубоким слоям, нежели другие формы изоляции. Неважно, насколько близки мы с другим человеком, всегда остается последний, непроходимый разрыв. Каждый из нас входит в мир один и должен оставить его в одиночестве .

Чтобы не чувствовать свою изолированность от других, любой человек будет искать себе компанию, в которой он бы мог раствориться, забыть про то, что он один в мире, он будет искать себе возлюбленного, в котором так же, как и в компании, но более интимно может спрятаться от страха экз и стенциальной изоляции. Человек, сливаясь с чем-то большим, чем он сам подсознательно ощущает поддержку, некую опору и под воздействием этого успокаивающего фактора начинает осознавать себя не как отдельного от всех человека, индивидуальность, а как часть целого, которого при надобности защитят от всего и даже от смерти.

Хотя никакие отношения не могут уничтожить изоляцию, ее можно разделить с другими людьми таким образом, что боль будет меньше. Если человек признает изоляцию в собственной экзистенции и решительно прот и востоит ей, то он будет способен с любовью повернуться к другим. Если же, напротив, при столкновении с изоляцией человека одолевает страх, то он не сможет повернуться к другим, а будет вместо этого использовать их как з а щиту от изоляции. В таком случае любые отношения будут не подлинными отношениями, а будут лишь искажениями того, что могло бы быть подли н ными отношениями.

Некоторые люди (и это особенно свойственно людям с пограничными расстройствами личности) испытывают панику, когда остаются одни, исто ч ник этой паники – растворение границ Эго. Эти люди начинают сомневаться в собственном существовании и полагают, что они существуют только в пр и сутствии других, существуют только до тех пор, пока им отвечают или о них думают другие люди .

§2.1.4. Бессмысленность

Четвертой предельной заботой является бессмысленность. Если ка ж дый человек должен умереть, и каждый создает свой собственный мир, и к а ждый одинок в безразличной вселенной, тогда какой смысл может иметь жизнь? Почему мы живем? Как мы будем жить? Если в жизни не существует предопределенного смысла, тогда каждый человек должен создать свой со б ственный смысл в жизни. Тогда возникает основной вопрос: "Возможно ли, что смысл, созданный мной, достаточно устойчив, чтобы быть основанием моей жизни?" .

Как уже говорилось в первой главе, каждый человек нуждается в к а кой-то опоре, которая может являться так же смыслом. Смысл для человека играет огромную роль – это его уверенность в том, что он действует верно, это его фундамент, на котором он начинает строить свою жизнь. Будучи с а мому себе архитектором и прорабом, человек сам подбирает материалы, из которых будет построен его проект. Поэтому поиски смысла для человека означают чуть ли не самую важную часть строительства. Осмотр «земли-потенций», закладывание сначала «арматуры-возможностей» и «укреплений-притязаний», а затем и «фундамента-смысла» означает для человека п о строение практически всей его жизни.

Ощущение смысла жизни необходимо еще по одной причине: из см ы словой схемы мы выводим иерархию ценностей. Ценности снабжают нас планом поведения в жизни; ценности говорят нам не только, почему мы ж и вем, но также и как жить.

Четвертый внутренний конфликт вырастает из этой дилеммы: Как с у щество, которое требует смысла, находит смысл в мире, который не имеет смысла? .

Таким образом, мы видим, что человек для экзистенциальной филос о фии и психологии не является предметом изучения, а является живым чел о веком, существующим в непосредственной данности, а не как сочетание вл е чений, архетипов и обусловливания. Инстинктивные побуждения и история, конечно, принимаются во внимание, но только как части жизни, борьбы, чувств и мыслей человеческого существа, с его уникальными конфликтами и надеждами, страхами, отношениями. Однако наряду с «живостью» и неп о средственностью человека экзистенциальная психология видит его и как с у щество постоянно боящееся и страдающее. Человек боится, прежде всего, неизвестности, неопределённости, а страдает от несбыточности своей мечты, невозможности выразить все свои способности и потенции.

Однако человека отличает ещё и его способность выбирать. Спосо б ность выбирать есть только у человека. Это объясняется, прежде всего, нал и чием у него особенных структур в мозге и, вследствие этого присутствием психики. В философии же насчёт этой уникальной возможности человека рассуждал Ф.Г. Якоби: «Животное не может выбирать между жизнью и смертью; оно имеет только чувственное стремления, которые все ведут к сохранению и которые принуждают его продолжать своё существование на земле. Только человек может выбирать» .

2.2. Почему именно экзистенция, или зачем нужно выбирать

Человек, как было уже сказано выше, каждый день встречается с с и туацией выбора. Это может быть абсолютно различные ситуации выбора от принятия решения с утра, что нужно надеть, до решения финансовых или п о литических проблем.

Каждодневно сталкиваясь с различного рода трудностями, человек и с пытывает чувство тревоги за свою дальнейшую жизнь, судьбу и ситуации выбора, в которых он будет находиться в последующем. Неизвестность со б ственного бытия и «заброшенность» во время, в котором человеку приходи т ся жить, пугает его, расшатывает его внутреннее спокойствие и от того он постоянно находится в состоянии стресса, который при увеличении нагрузки психологической или даже физической может перерасти в депрессивное с о стояние. Таким образом, неуверенность в завтрашнем дне действует на чел о века ничуть не меньше, чем конкретная экстремальная ситуация.

Человеку необходима уверенность в себе, конкретные цели, идеалы, которые он может воплотить в жизнь. Его жизнь зависит от его уровня пр и тязаний, характера, мотивации и много чего ещё. Если, по Фрейду, человек мечется от удовлетворения своих влечений к идеалам поведения, составле н ными им самим под воздействием общества, то, по мнению экзистенциал ь ной психологии, человек находится между своими потенциями, способн о стями, своей системой мироустройства и настоящим положением вещей, р е альностью, к о торая только нагнетает ситуацию и усиливает давление.

Итак, человек, не находя возможности исполнить задуманное, страдает от того, что «сделал что-то не так», или от того, что «родился не в то время». Если первое обвинение себя является осознанным и вполне обосновываемым выбором, то время, в котором человек рождается, является категорией более объективной. Так, если человек допустил ошибку и вследствие самоанализа и анализа вновь сложившихся обстоятельств понимает, что за существующий порядок вещей ответственен только он, то от осознания того, что в другое время его выбор был бы более уместным и приносил бы больше пользы, ещё больше угнетает его. Человек, являясь существом, по сути своей слабым, х о чет выглядеть в своих глазах и глазах окружающих сильным, независимым. Вот и ещё один страх, который так же отнимает у него силы. «Нужно сделать всё, чтобы стать независимым, ведь образ независимого и успешного челов е ка в наше время ценен», – думает современный человек и тратит свою жизнь и силы не на то, на что можно было бы их потратить с большей пользой и у с пешностью.

Человек, попадая в своё время, не знает, как ему нужно жить, потому что никто не показывал ему сценарий, план или не дал прочесть написанную про него книгу. Так он, осознавая, что его жизнь зависит только от него, н а чинает учиться на своих ошибках, совершая определённый выбор, осозн а вая риски каждого из вариантов решения проблемы, старается просчитать, пр е дугадать все возможные события, исходящие из каждого из решений, чтобы придать себе уверенность или понизить степень обрушившейся на него тр е воги. Человек так может потратить свою жизнь на то, чтобы избавиться от тревоги и осознавания рисков своей действительности, вместо того, чтобы всё разумно взвесить и понять, что рисков и тревоги не нужно бояться, ну ж но только лишь найти оптимальный вариант. Никто не знает точного и пр а вильного плана своей жизни, поэтому кроме осознания своей беззащитности перед обстоятельствами, своей ответственности за каждый совершённый в ы бор перед человеком встаёт ещё одна глобальная проблема, а именно ощ у щения потери опоры, «беспочвенность», как это называл Хайдеггер.

Как уже было сказано, человеку необходима уверенность в собстве н ной правоте, ему также важно чувствовать обоснованность своего решения. Однако никто не может сказать, насколько правильно мы выбираем. Так у нас не оказывается опоры. Давно известно, что человек приходит и уходит из этого мира в полном одиночестве. Он всю свою жизнь окружён такими же одиночествами, как и он сам. Им так же, как и ему предоставлена возмо ж ность выбирать свою жизнь, расстояния между собой и другими людьми, степень их приближённости. Однако никто из этих одиночеств не знает, как жить правильно. Исходя из своей субъективности, каждый из них самосто я тельно определяет, как им жить по-своему. Но это не повод паниковать и о т чаиваться. Человек, таким образом, волен создавать свой идеал человека, в о площая этот образ в собственный идеал. Выбирая, мы заявляем всему миру о том, что нам важно, говорим, тем самым, что именно этот выбор вы считаете наиболее полно описывающим человека, более присущим ему. Совершая свой выбор осознанно, каждый человек создаёт свою собственную модель жизни, которую кроме него могут повторить другие люди, или, в силу ун и кальности этой модели, не повторит больше никто.

«Существует взгляд что экзистенция — это единение с миром и опять-таки есть та самая эссенция, ее опять-таки упрощают до эссенции. И вот мы все едины в экзистенции, и все мы ощущаем одно и тоже в экзистенционал ь ных ситуациях, в пограничных ситуациях все мы ощущаем одно и тоже и в этом мы едины. Ее как бы не существует, уникальности этого состояния.

Но необходимо сказать, что экзистенция ощущается ведь не только в пограничной ситуации, но и в процессе творчества. Именно в процессе тво р чества, уникального самовыражения мы можем познавать и ощущать нечто, что другие никогда не ощутят. Моцарт чувствовал свои симфонии, и эти ощущения никто никогда не почувствует. Мы собой вносим нечто, что никто никогда вместо нас не почувствует».

Исходя из субъективности восприятия человеком окружающих его л ю дей и воздействующих на него обстоятельств, вполне можно утверждать о том, что каждый человек создаёт вокруг себя такую действительность, о б стоятельства, собирает вокруг себя таких людей, по его мнению, являющихся важными и нужными, необходимыми для его саморазвития и самоактуализ а ции.

«Человек – сам кузнец своего счастья», говорят в народе. Для экз и стенциалистов это всегда звучит актуально, потому что именно в этом они видят гуманность и позитивизм своей теории. На самом деле, если перел о жить теорию Хайдеггера о «заброшенности человека во время», которую он подробно изложил в своей книге «Бытие и время», суть которой была ра с крыта чуть выше, можно понять, что подобные идеи были получены не без оснований. А потому экзистенциальная мысль действенна и может помочь облегчить существование каждому человеку, который захочет понять, в чём с о стоит её суть.

Единственным препятствием на пути к осуществлению и применению экзистенциальной модели жизни является нежелание или даже боязнь чел о века встретиться с существующим порядком вещей, принять свою ответс т венность за свою жизнь и слабость перед чередой независящих от него о б стоятельств.

«И потому

неустанно освобождаясь от стремлений,

узришь сокровеннейшее его,

неустанно обретая стремления,

узришь облик его.

И то, и другое имеют один исток

и различаются лишь названием.

Для неведомого все имена, что одно.

Видеть в чудесном чудесное —

вот ключ ко всем тайнам мира».

Для того чтобы жить своей жизнью, нужно не только выбирать и пр и том выбирать осознанно, помимо совершения выбора, человек должен чувс т вовать, что это для него важно и необходимо. Проживать ситуацию, буквал ь но быть вовлечённым в происходящее, как иногда нас захватывает пр о чтение книги или просмотр фильма, так мы должны быть вовлечены в тво р чество своей жизни. Ведь только мы ответственны за то, что у нас в ней случае т ся, происходит, меняется.

Видя на нашу собственную жизнь, на происходящие вокруг нас вещи и обстоятельства, мы можем увидеть, что сами создаём тот рок, который пр и выкли винить в своих невзгодах. Экзистенция подразумевает постоянное становление, в смысле возникающей эволюции, преодоления прошлого и н а стоящего для достижения будущего. Поэтому человек может построить свою жизнь так, как нужно, только осознавая важность своей свободы и ответс т венность за своё собственное бытие, прилагая к этому все необходимые ус и лия и не боясь жить, чувствовать и хотеть чего-то по-настоящему.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итоги, важно отметить, что актуальность данной темы была подтверждена несколькими примерами из жизни. Так как каждый человек в своё время встречается на своём жизненном пути с вопросами о смысле жи з ни, актуальность работы, изучающей аспекты бытия человека, всегда ост а нется важным и нужным для человека.

Поставленная цель по обозначению и раскрытию понятий «бытие», «жизнь», «экзистенция» с различных углов зрения была выполнена сразу же в первой главе. Для лучшего понимания проблемы необходимо знать терм и нологию и смысл ключевых слов, потому что именно этими понятиями мы и будем мыслить в дальнейшем.

Если слово «бытие» - понятие полное, охватывающее существование всего окружающего нас пространства, то понятие «жизнь» и «экзистенция» более узки и рассматривают некоторые аспекты бытия. Жизнь в биологии описывается как способ существования белковых тел, однако жизнь человека в этом ключе рассматривать неприемлемо. На помощь нам приходит такое необычное на слух и на понимание понятие как экзистенция. Рассматривая её с разных позиций разных философов, мы поняли, что экзистенция подраз у мевает только то, что человек, не зная всех своих потенций и зачастую по л ностью себя не раскрывает, но «будучи заброшенным» в своё время выну ж ден выживать в нём и считаться с условиями и реалиями, в которых он нах о дится в данный момент. Иными словами, человек сначала существует, и только потом осознаёт свою суть, понимая последствия свершённых им ош и бок и осознавая свои истинные желания.

Одна из сложностей, возникших при изучении философии экзисте н циализма, – это размытость и разбросанность по монографиям её основоп о ложников как самого понятия, так и других центральных категорий данной ф и лософии. В этой работе были представлены краткие и структурированные положения экзистенциализма. Благодаря наработкам создателей практич е ской экзистенциальной психологии И. Ялома и Р. Мейя, мы теперь можем глубже понять, что же означают «предельные экзистенциальные заботы» и какую роль они играют в нашей жизни. Поэтому цель упрощения к воспр и ятию положений экзистенциализма можно считать выполненной.

Через те же самые «предельные заботы» можно понять, что экзисте н ция включает в себя не простое существование, а сложное, насыщенное ш е ствие по жизненному пути с принятием или непринятием своих проблем, особенностей, потенций, желаний и разного рода забот. Рассматривая спос о бы побега от смерти, свободы, бессмысленности и изоляции, мы пришли к осознанию того, что некоторые аспекты нашего поведения могут быть об у словлены не только желаниями и влечениями, как это описано у З. Фрейда, но ещё и страхами и тревогами. Через примеры из нашей собственной жизни, пропуская свой опыт через призму четырёх «предельных забот», теория э к зистенциализма приобретает новые краски, начинает говорить самостоятел ь но, через нашу жизнь. Так с помощью жизненных примеров мы достигли ещё одной цели, поставленной нами с самого начала – мы дали полную развёртку понятия «экзистенция».

Рассмотрев модель жизни человека с экзистенциальной точки зрения, мы осознали истинную важность нашей жизни, необходимость её осознанн о сти и невозможности нашей не включённости в неё. Так, согласно экзисте н циальной модели жизни, человеку необходимо осознавать множество вещей и факторов, на него постоянно влияющих, походить к ситуации выбора как можно серьёзней (ведь выбирая что-то важное для себя лично, человек выб и рает важное для всего человечества). Важно понимать, что вся его жизнь з а висит только от него самого и потому не бежать от ответственности за его жизнь, возложенной на него с самого начала его жизненного пути, и смело смотреть ей в глаза, и сделать всё, чтобы стать в этой жизни счастливым. Даже если мы бежим от своей экзистенциальной изоляции, это не значит, что это плохо. Напротив, если человек, скрываясь от своей изоляции, постоянно находится в коллективе, где успешно функционирует, это пойдёт ему и о б ществу только на пользу. Но если человек вовсе отрицает то, что в жизни он один, за него эту жизнь никто прожить не сможет и что это невозможно и з менить, то это уже можно рассматривать как, по крайней мере, отказ от ч а сти своей экзистенции.

По мнению экзистенциалистов, человек находится в постоянной трев о ге – за себя, за родных, свои дела, будущее и так далее. Человек, имея в своём распоряжении некоторое количество возможностей, потенций и каких-либо внутренних желаний, чаяний, которые он стремится воплотить в жизнь, встреч а ется с лицом к лицу с реальностью, зачастую не соответствующей его пре д ставлениям о ней. Отсюда и возникают эти чувства: когда у человека нет оснований для продолжения своей деятельности, когда реальность такова, что его чаяния не могут найти своего воплощения в жизни – естественное чувство бессмысленности и тревоги. Тревога должна помогать человеку, м о билизовать свои силы для преодоления препятствия, решения проблемы, так же как и страх приводит в готовность организм к защитному действию. В э к зистенциальной психологии тревожность – это некий показатель жизненной позиции человека. Чем больше он тревожится, тем в большую часть аспектов своего существования он вкл ю чён.

Если человек переживает из-за чего-то, тревожится, то предмет этих чувств для него, несомненно, важен. Иначе бы он не испытывал таких эм о циональных подъёмов и спадов по отношению к чему-либо. Исходя из уро в ня тревожности, таким образом, можно получить ещё один качественный п о казатель жизни человека – включённость, вовлечённость в жизнь.

И так, примерив на свою жизнь некоторые положения экзистенциал ь ной философии, мы понимаем, что жить не в пустую, нам помогает осмы с ленность нашей жизни. Наполняя каждый свой выбор, наделяя каждую тр е вогу неким смыслом, который мы можем смело приравнять к понятию самой нашей жизни, мы не теряем время, не ждём своего конца и не скрываемся от свободы и изоляции. Так мы можем лавировать между многими возможн о стями, выбирая только важное и ну ж ное для нас самих.

Нужно осознавать тот груз ответственности, который напрямую связан с грузом свободы, данной нам от рождения. Только наполняя нашу жизнь смыслом, важным, значимым для нас самих, отстаивая свои взгляды и гро м ко заявляя о себе, мы можем надеяться на исполнение нашей мечты, опра в дание надежд и принятие миром нашего смысла бытия. Кроме нас самих эту жизнь никто не сможет прожить так искусно, как мы, поэтому стоит напо л нить её лучшим по наш е му собственному мнению смыслом и сказать об этом миру.

Можно сказать, что пятая и главная цели данной работы достигнуты. Мы нашли отражение модели экзистенциализма в жизни и через это же о т ражение, а так же через теоретизацию и конкретизацию положений экзисте н циализма разобрались в понятии «экзистенция» более полно.
Список литературы

1. Алексеев П.В., Панин А.В., Философия [Текст] / : учеб. – 4-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Простпект, 2010. – 592 с. – 5000 экз. ISBN 978-5-482-01527.
2. Большая Советская Энциклопедия [Электронный ресурс]. – Электрон. Текстовые. Граф., Зв. дан. и прикладная прогр. (700 Мб). – М.: Большая Рос. энцикл. 2003. – 1 электрон. опт. диск. (CD - ROM ) : зв. цв. – Систем. Требования: ПК 266 или выше; 64 Мб ОЗУ; Windows 98/ Me /2000/ XP ; 800х6000; 4х CD - ROM дисковод; мышь. – Загл. с экрана. – Диск и сопров. Материал помещены в контейнер 20х14 см.
3. Булгаков М.А., Мастер и Маргарита [Текст] / Роман. Красноярск: Изд-во Краснояр. Ун-та, 200 8. – 448 с. – 100 000 экз.
4. Гарифуллин Р.Р., Постмодернизм в психологии [Текст]. – М.: АСТ, 2005. – 356 с. – 3000 экз. ISBN 5-98132-028-1
5. Дао дэ Цзин [Текст] / Лао Цзы, Дао дэ Цзин. – М.: Медков С.Б., 2010. – 192 с. – 1000 экз. ISBN 978-5-902582-57-1
6. Достоевский Ф.М., Братья Карамазовы [Текст] / Роман в 4-х ч. С эпил о гом. Ч. I , II . – М.: Современник, 1981 (IV кв.). – 368 с. 1 л. портр. – (Кла с сическая б-ка «Современника»). – 300 000 экз.
7. Журнал практической психологии и психоанализа, Экзистенциальная психотерапия [Текст]: Научно-практ. портал. электрон. публикаций / у ч редитель Институт практической психологии и психоанализа. – 2008, д е кабрь. – М.: 2012, № 4. – 450 экз.
8. Краткий словарь по философии [Текст] /Под общ. Ред. И.В. Блауберга, И.К. Пантина. – 3е изд., доработ. и доп. – М.: Политиздат, 1979. – 413 с. – 300 000 экз.
9. Лукьянов О.В., Психотерапия – это не то, что вы ждёте [Текст]. – Томск: Изд-во Том. Ун-та, 200 9 . – 56 с.; ил. 500 экз. ISBN 5-7511-1771-9
10. Маклаков А.Г., Общая психология [Текст] / Маклаков А.Г., Общая псих о логия: Учебник для вузов. – СПб.: Питер, 2009. – 583 с.: ил. – (Серия «Учебники для вузов») – Доп. тираж 10 000экз. – ISBN 978-5-272-00062-0.
11. Ожегов С. И. и Шведова Н.Ю., Толковый словарь русского языка: 80 000 слов и фразеологических выражений [Текст] / Российская академия наук. Институт русского языка им. В.В. Виноградова. – 4-е изд., дополненное. – М.: Азбуковник, 1999. – 994 с. – 10 000 экз. ISBN 5-89285-003-Х
12. Психологический словарь [Текст] / Под общ. науч. ред. А.С. Гуревича. – М.: ОЛМА Медиа Групп., ОЛМА ПРЕСС Образование, 2007. – 800 с. – 3000 экз. ISBN 978-5-373-00614-9.
13. Серия «Эрудит». Философия. [Текст]. – М.: ООО «ТД «Издательство Мир кн и ги», 2007. – 192с.: ил. – 30 000 экз. ISBN 978-5-486-01247-1
14. Современная буржуазная философия [Текст] /: учеб. пособие: Под ред. А С. Богомолова, Ю.К. Мельвиля, И.С. Нарского – М. : Высшая школа, 2008. – 582 с. – 100 000 экз.
15. Словарь русского языка [Текст] : В 4-х т. / АН СССР, Ин-т рус. Яз.; Под ред. А.П. Евгеньевой. – 3-е изд. стереотип. – М.: Русский язык, 1985-1988. Т. 4. С-Я, 1985. – 696 с. – 200 000 экз.
16. Сумерки богов/ Сост. и общ. ред. А.А. Яковлева: Перевод. – М.: Полити з дат, 1990. – 398 с. – (Б-ка атеист. лит.). – ISBN 5-250-01275-2
17. Фейербах Людвиг, Сочинения [Текст] / : В 2т. Пер с нем./Ин-т философии. – М.: Наука, 1995. Т. 1. – 425с. – 100 000 экз. ISBN 5-02-008248-1., т. . 1
18. Фейербах Людвиг, Сочинения [Текст] / : В 2т. Пер с нем./Ин-т философии. – М.: Наука, 2010. Т. 2. – 425с. – 100 000 экз. ISBN 5-02-008247-3.
19. Философский энциклопедический словарь [Текст] / Редкол.: С.С. Авер и нов, Э.А. Араб-Оглы, А.Ф. Ильичёв и др. – 2е изд. – М.: Современная Э н циклопедия, 2009. – 815 с. – 130 000экз. ISBN 585270-030-4
20. Хайдеггер Мартин, Время и бытие [Текст] / : Ст. и выступления / [Сост., пер., выступ. ст., коммент. и указ. В.В. Бибихина]. – М.: Республика, 2011. – 455, с.; 22 см. – (Мыслители ХХ века). – 51 000 экз. ISBN 5250-01496-8.

Экзистенциали́зм (фр. existentialisme от лат. exsistentia — существование), философия существования — направление в философии XX века, рассматривающее человека как уникальное духовное существо, способное к выбору собственной судьбы. Экзистенция трактуется как противоположность эссенции (сущности). Если судьба вещей и животных предопределена, то есть они обладают сущностью прежде существования, то человек обретает свою сущность в процессе своего существования. Основным проявлением экзистенции является свобода, которая подразумевает тревогу за результат своего выбора.

Идейные истоки экзистенциализма — философия жизни, феноменология Гуссерля, религиозно-мистическое учение Кьеркегора. Различают экзистенциализм религиозный (Марсель, Ясперс, Бердяев, Бубер) и атеистический (Хайдеггер, Сартр, Камю). В философии существования нашёл отражение кризис оптимистического либерализма, опирающегося на технический прогресс, но бессильный объяснить неустойчивость, неустроенность человеческой жизни, присущие человеку чувство страха, отчаяния, безысходности.

Экзистенциализм — это иррациональная реакция на рационализм Просвещения и немецкой классической философии. По утверждениям философов-экзистенциалистов, основной порок рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта, то есть разделяет мир на две сферы: объективную и субъективную. Всю действительность, в том числе и человека, рациональное мышление рассматривает только как предмет, как «сущность», познанием которой можно манипулировать в терминах субъекта-объекта. Подлинная философия с точки зрения экзистенциализма должна исходить из единства объекта и субъекта. Это единство воплощено в «экзистенции», то есть некой иррациональной реальности.

Согласно экзистенциалистскому учению, чтобы осознать себя как «экзистенцию», человек должен оказаться в «пограничной ситуации», например перед лицом смерти. В результате мир становится для человека «интимно близким». Истинным способом познания, способом проникновения в мир «экзистенции» объявляется интуиция («экзистенциальный опыт» у Марселя, «понимание» у Хайдеггера, «экзистенциальное озарение» у Ясперса), которая являет собой иррационалистически истолкованный феноменологический метод Гуссерля.

Значительное место в экзистенциализме занимает постановка и решение проблемы свободы, которая определяется как «выбор» личностью одной из бесчисленных возможностей. Предметы и животные не обладают свободой, поскольку сразу обладают «сущим», эссенцией. Человек же постигает своё сущее в течение всей жизни и несёт ответственность за каждое совершённое им действие, не может объяснять свои ошибки «обстоятельствами». Таким образом, человек мыслится экзистенциалистами как самостроящий себя «проект». В конечном итоге идеальная свобода человека это свобода личности от общества.

Свобода предстает в экзистенциализме как тяжелое бремя, которое должен нести человек, поскольку он личность. Он может отказаться от своей свободы, перестать быть самим собой, стать "как все", но только ценой отказа от себя как личности. Мир, в который при этом погружается человек, носит у Хайдеггера название "man": это безличный мир, в котором все анонимно, в котором нет субъектов действия, а есть лишь объекты действия, в котором все "другие" и человек даже по отношению к самому себе является "другим"; это мир, в котором никто ничего не решает, а потому и не несет ни за что ответственности. У Бердяева этот мир носит название "мира объективации", признаки которого:

1) отчужденность объекта от субъекта;

2) поглощенность неповторимо-индивидуального, личного общим, безлично-универсальным;

3) господство необходимости, детерминации извне, подавление и закрытие свободы;

4) приспособление к массивности мира и истории, к среднему человеку, социализация человека и его мнений, уничтожающая оригинальность" ("Опыт эсхатологической метафизики").

В экзистенциализме преобладает настроение неудовлетворенности, искания, отрицания и преодоления достигнутого. Трагическая интонация и общая пессимистическая окраска экзистенциализма являются свидетельством кризисного состояния современного буржуазного общества, господствующих в нем крайних форм отчуждения; поэтому философия экзистенциализма может быть названа философией кризиса.

Материал из Википедии - свободной энциклопедии

История термина

Одним из первых термин «экзистенциальная философия» (нем. Existenzphilosophie ) ввел Карл Ясперс в в работе «Духовная ситуация времени» , а в 1938 году он вынес его в название отдельной работы. В качестве основоположника экзистенциальной философии Ясперс называет Кьеркегора . В 1939 году после смерти русского философа-эмигранта Льва Шестова выходит его книга «Киргегард и экзистенциальная философия», однако знакомство Шестова с творчеством Кьеркегора произошло лишь в , когда русский мыслитель написал все свои основные работы . В 1943 году книгу со сходным названием выпускает Отто Больнов . Термин экзистенциализм использует в названии своей работы Жан-Поль Сартр (фр. L"existentialisme est un humanisme , ), где экзистенциализм разделён на религиозный (Карл Ясперс , Габриэль Марсель , Мартин Хайдеггер) и атеистический (Альбер Камю , Жан-Поль Сартр , Симона де Бовуар).

Экзистенциализм (согласно Ясперсу) возводит свои истоки к Кьеркегору , Шеллингу и Ницше . А также, через Хайдеггера и Сартра, генетически восходит к феноменологии Гуссерля (Камю считал экзистенциалистом даже Гуссерля ).

В философии существования нашёл отражение кризис оптимистического либерализма, опирающегося на технический прогресс , но бессильный объяснить неустойчивость, неустроенность человеческой жизни, присущие человеку чувство страха , отчаяния, безысходности.

Философия экзистенциализма - иррациональная реакция на рационализм Просвещения и немецкой классической философии . По утверждениям философов-экзистенциалистов, основной порок рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта , то есть разделяет мир на две сферы - объективную и субъективную. Всю действительность, в том числе и человека, рациональное мышление рассматривает только как предмет, «сущность», познанием которой можно манипулировать в терминах субъекта-объекта. Подлинная философия, с точки зрения экзистенциализма, должна исходить из единства объекта и субъекта. Это единство воплощено в «экзистенции», то есть некой иррациональной реальности.

Согласно философии экзистенциализма, чтобы осознать себя как «экзистенцию» , человек должен оказаться в «пограничной ситуации» - например, перед лицом смерти. В результате мир становится для человека «интимно близким». Истинным способом познания, способом проникновения в мир «экзистенции» объявляется интуиция («экзистенциальный опыт» у Марселя, «понимание» у Хайдеггера, «экзистенциальное озарение» у Ясперса), которая являет собой иррационалистически истолкованный феноменологический метод Гуссерля.

Значительное место в философии экзистенциализма занимает постановка и решение проблемы свободы, которая определяется как «выбор» личностью одной из бесчисленных возможностей. Предметы и животные не обладают свободой, поскольку сразу обладают сущностью, эссенцией . Человек же постигает свою сущность в течение всей жизни и несёт ответственность за каждое совершённое им действие, не может объяснять свои ошибки «обстоятельствами». Таким образом, человек мыслится экзистенциалистами как строящий себя «проект». В конечном счёте, идеальная свобода человека - это свобода личности от общества.

Понимание человека

В экзистенциализме, согласно Р. Мэю , человек воспринимается всегда в процессе становления, в потенциальном переживании кризиса, который свойственен Западной культуре, в которой он переживает тревогу , отчаяние, отчуждение от самого себя и конфликты .

Человек является способным мыслить и осознавать своё бытие, а следовательно, рассматривается в экзистенциализме как ответственный за своё существование. Человек должен осознавать себя и быть ответственным за себя, если он хочет стать самим собой .

Значение страха для экзистенциальной философии

На первый взгляд, страх не имеет какого-либо глубокого философского значения, но именно экзистенциалисты, подробно разобравшись в нём, пришли к выводу, что страх - это что-то значительно более глубокое, чем простое переживание, вызванное внешними раздражителями.

Прежде всего, экзистенциалисты разделяют понятия страха и боязни. Боязнь всегда предполагает наличие какой-либо определённой угрозы. Боятся, например, людей, обстоятельств, условий, явлений и т. д. То есть, источник боязни всегда определён.

Иначе страх. Какой-либо предмет, который возбуждает страх, отсутствует. Человек не может даже сказать, что его страшит. Именно в этой неопределённости и проявляется основное свойство страха. Это чувство возникает без какой-либо видимой и определённой причины. Из-за этого человек и не способен оказать сопротивление, так как неизвестно, откуда страх наступает. Тогда кажется, что он подходит со всех сторон и от него не скрыться, потому что даже не знаешь, от чего бежать.

В большинстве случаев страх считается негативным явлением, но экзистенциалисты придают ему позитивную окраску. Они говорят, что страх потрясает человека во всех его жизненных отношениях. Он необходим нам для того, чтобы вытянуть человека из размеренного, бездумного проживания жизни. Именно страх даёт возможность абстрагироваться от всех ежедневных проблем, забот и посмотреть на всё происходящее со стороны. Страх подобен огню, он сжигает всё несущественное и временное; он отвлекает человека от всего мирского. Только тогда проявляется истинное существование.

Кьеркегор утверждает: Во время этого чувства всё незначительное отступает на задний план, а остаётся само существование. Когда человек поднимается над бездумным проживанием, он понимает, что большинство его ценностей, ориентиров и жизненных отношений - ошибочны. Прежде он был ими несом, но теперь словно отторжен от них, теперь он целиком опирается на самого себя, и лишь в этом проявляется истинная свобода.

Как следствие, страх у экзистенциалистов становится наивысшим достижением человека, так как только в нём открывается истинное существование (по другой терминологии Страх переводится как Тревога) .

Принципы экзистенциализма.

1. Применительно к человеку, существование предшествует сущности. Свою сущность он обретает по ходу существования. Человек делает себя сам. Он обретает свою сущность на протяжении всей своей жизни.
2. Существование человека - это свободное существование. Свобода подразумевается не как «свобода духа», а «свобода выбора», которую никто не может отнять у человека.
3. Существование человека включает в себя ответственность: не только за себя, но и за окружающих.
4. Временное и конечное существование. Человеческое существование - это бытие, обращённое в смерть.

История и представители

Нашёл своих последователей в период Второй мировой войны - во Франции :

• В. Франкл (логотерапия )

• Э. Кастелли ( )
• Э. Пачи ( )

• Х. Ортега-и-Гассет (относительно близок)

Родственные направления

К экзистенциализму близки религиозно-философские направления:

Приверженцем экзистенциализма можно считать Лавкрафта , создателя психологически обоснованных ужасов .

Предшественники

Близкие к экзистенциализму идеи ещё в XVII веке высказывал исламский философ Мулла Садра .

Своими предшественниками экзистенциалисты считают:

Напишите отзыв о статье "Экзистенциализм"

Примечания

Ссылки

• Гайденко П. П. // Новая философская энциклопедия / ; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин , заместители предс.: А. А. Гусейнов , Г. Ю. Семигин , уч. секр. А. П. Огурцов . - 2-е изд., испр. и допол. - М .: Мысль , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
• Лукач Д. (Перевод с немецкого и примечания И А. Болдырева. Перевод выполнен в 2004 г. по изданию: Lukas G. Der Existentialismus // Existentialismus oder Maixismus? Aufbau Verbag. Berlin, 1951. S. 33-57.)
• Сартр Ж.-П. // Сумерки богов. - М .: Политиздат , 1989. - С. 319–344.
• Трыков В. П. . Электронная энциклопедия «Современная французская литература» (2011). Проверено 29 января 2012. .

Отрывок, характеризующий Экзистенциализм

Совершается противодвижение с востока на запад с замечательным сходством с предшествовавшим движением с запада на восток. Те же попытки движения с востока на запад в 1805 – 1807 – 1809 годах предшествуют большому движению; то же сцепление и группу огромных размеров; то же приставание серединных народов к движению; то же колебание в середине пути и та же быстрота по мере приближения к цели.
Париж – крайняя цель достигнута. Наполеоновское правительство и войска разрушены. Сам Наполеон не имеет больше смысла; все действия его очевидно жалки и гадки; но опять совершается необъяснимая случайность: союзники ненавидят Наполеона, в котором они видят причину своих бедствий; лишенный силы и власти, изобличенный в злодействах и коварствах, он бы должен был представляться им таким, каким он представлялся им десять лет тому назад и год после, – разбойником вне закона. Но по какой то странной случайности никто не видит этого. Роль его еще не кончена. Человека, которого десять лет тому назад и год после считали разбойником вне закона, посылают в два дня переезда от Франции на остров, отдаваемый ему во владение с гвардией и миллионами, которые платят ему за что то.

Движение народов начинает укладываться в свои берега. Волны большого движения отхлынули, и на затихшем море образуются круги, по которым носятся дипломаты, воображая, что именно они производят затишье движения.
Но затихшее море вдруг поднимается. Дипломатам кажется, что они, их несогласия, причиной этого нового напора сил; они ждут войны между своими государями; положение им кажется неразрешимым. Но волна, подъем которой они чувствуют, несется не оттуда, откуда они ждут ее. Поднимается та же волна, с той же исходной точки движения – Парижа. Совершается последний отплеск движения с запада; отплеск, который должен разрешить кажущиеся неразрешимыми дипломатические затруднения и положить конец воинственному движению этого периода.
Человек, опустошивший Францию, один, без заговора, без солдат, приходит во Францию. Каждый сторож может взять его; но, по странной случайности, никто не только не берет, но все с восторгом встречают того человека, которого проклинали день тому назад и будут проклинать через месяц.
Человек этот нужен еще для оправдания последнего совокупного действия.
Действие совершено. Последняя роль сыграна. Актеру велено раздеться и смыть сурьму и румяны: он больше не понадобится.
И проходят несколько лет в том, что этот человек, в одиночестве на своем острове, играет сам перед собой жалкую комедию, мелочно интригует и лжет, оправдывая свои деяния, когда оправдание это уже не нужно, и показывает всему миру, что такое было то, что люди принимали за силу, когда невидимая рука водила им.
Распорядитель, окончив драму и раздев актера, показал его нам.
– Смотрите, чему вы верили! Вот он! Видите ли вы теперь, что не он, а Я двигал вас?
Но, ослепленные силой движения, люди долго не понимали этого.
Еще большую последовательность и необходимость представляет жизнь Александра I, того лица, которое стояло во главе противодвижения с востока на запад.
Что нужно для того человека, который бы, заслоняя других, стоял во главе этого движения с востока на запад?
Нужно чувство справедливости, участие к делам Европы, но отдаленное, не затемненное мелочными интересами; нужно преобладание высоты нравственной над сотоварищами – государями того времени; нужна кроткая и привлекательная личность; нужно личное оскорбление против Наполеона. И все это есть в Александре I; все это подготовлено бесчисленными так называемыми случайностями всей его прошедшей жизни: и воспитанием, и либеральными начинаниями, и окружающими советниками, и Аустерлицем, и Тильзитом, и Эрфуртом.
Во время народной войны лицо это бездействует, так как оно не нужно. Но как скоро является необходимость общей европейской войны, лицо это в данный момент является на свое место и, соединяя европейские народы, ведет их к цели.
Цель достигнута. После последней войны 1815 года Александр находится на вершине возможной человеческой власти. Как же он употребляет ее?
Александр I, умиротворитель Европы, человек, с молодых лет стремившийся только к благу своих народов, первый зачинщик либеральных нововведений в своем отечестве, теперь, когда, кажется, он владеет наибольшей властью и потому возможностью сделать благо своих народов, в то время как Наполеон в изгнании делает детские и лживые планы о том, как бы он осчастливил человечество, если бы имел власть, Александр I, исполнив свое призвание и почуяв на себе руку божию, вдруг признает ничтожность этой мнимой власти, отворачивается от нее, передает ее в руки презираемых им и презренных людей и говорит только:
– «Не нам, не нам, а имени твоему!» Я человек тоже, как и вы; оставьте меня жить, как человека, и думать о своей душе и о боге.

Как солнце и каждый атом эфира есть шар, законченный в самом себе и вместе с тем только атом недоступного человеку по огромности целого, – так и каждая личность носит в самой себе свои цели и между тем носит их для того, чтобы служить недоступным человеку целям общим.
Пчела, сидевшая на цветке, ужалила ребенка. И ребенок боится пчел и говорит, что цель пчелы состоит в том, чтобы жалить людей. Поэт любуется пчелой, впивающейся в чашечку цветка, и говорит, цель пчелы состоит во впивании в себя аромата цветов. Пчеловод, замечая, что пчела собирает цветочную пыль к приносит ее в улей, говорит, что цель пчелы состоит в собирании меда. Другой пчеловод, ближе изучив жизнь роя, говорит, что пчела собирает пыль для выкармливанья молодых пчел и выведения матки, что цель ее состоит в продолжении рода. Ботаник замечает, что, перелетая с пылью двудомного цветка на пестик, пчела оплодотворяет его, и ботаник в этом видит цель пчелы. Другой, наблюдая переселение растений, видит, что пчела содействует этому переселению, и этот новый наблюдатель может сказать, что в этом состоит цель пчелы. Но конечная цель пчелы не исчерпывается ни тою, ни другой, ни третьей целью, которые в состоянии открыть ум человеческий. Чем выше поднимается ум человеческий в открытии этих целей, тем очевиднее для него недоступность конечной цели.
Человеку доступно только наблюдение над соответственностью жизни пчелы с другими явлениями жизни. То же с целями исторических лиц и народов.

Свадьба Наташи, вышедшей в 13 м году за Безухова, было последнее радостное событие в старой семье Ростовых. В тот же год граф Илья Андреевич умер, и, как это всегда бывает, со смертью его распалась старая семья.
События последнего года: пожар Москвы и бегство из нее, смерть князя Андрея и отчаяние Наташи, смерть Пети, горе графини – все это, как удар за ударом, падало на голову старого графа. Он, казалось, не понимал и чувствовал себя не в силах понять значение всех этих событий и, нравственно согнув свою старую голову, как будто ожидал и просил новых ударов, которые бы его покончили. Он казался то испуганным и растерянным, то неестественно оживленным и предприимчивым.
Свадьба Наташи на время заняла его своей внешней стороной. Он заказывал обеды, ужины и, видимо, хотел казаться веселым; но веселье его не сообщалось, как прежде, а, напротив, возбуждало сострадание в людях, знавших и любивших его.
После отъезда Пьера с женой он затих и стал жаловаться на тоску. Через несколько дней он заболел и слег в постель. С первых дней его болезни, несмотря на утешения докторов, он понял, что ему не вставать. Графиня, не раздеваясь, две недели провела в кресле у его изголовья. Всякий раз, как она давала ему лекарство, он, всхлипывая, молча целовал ее руку. В последний день он, рыдая, просил прощения у жены и заочно у сына за разорение именья – главную вину, которую он за собой чувствовал. Причастившись и особоровавшись, он тихо умер, и на другой день толпа знакомых, приехавших отдать последний долг покойнику, наполняла наемную квартиру Ростовых. Все эти знакомые, столько раз обедавшие и танцевавшие у него, столько раз смеявшиеся над ним, теперь все с одинаковым чувством внутреннего упрека и умиления, как бы оправдываясь перед кем то, говорили: «Да, там как бы то ни было, а прекрасжейший был человек. Таких людей нынче уж не встретишь… А у кого ж нет своих слабостей?..»
Именно в то время, когда дела графа так запутались, что нельзя было себе представить, чем это все кончится, если продолжится еще год, он неожиданно умер.
Николай был с русскими войсками в Париже, когда к нему пришло известие о смерти отца. Он тотчас же подал в отставку и, не дожидаясь ее, взял отпуск и приехал в Москву. Положение денежных дел через месяц после смерти графа совершенно обозначилось, удивив всех громадностию суммы разных мелких долгов, существования которых никто и не подозревал. Долгов было вдвое больше, чем имения.
Родные и друзья советовали Николаю отказаться от наследства. Но Николай в отказе от наследства видел выражение укора священной для него памяти отца и потому не хотел слышать об отказе и принял наследство с обязательством уплаты долгов.
Кредиторы, так долго молчавшие, будучи связаны при жизни графа тем неопределенным, но могучим влиянием, которое имела на них его распущенная доброта, вдруг все подали ко взысканию. Явилось, как это всегда бывает, соревнование – кто прежде получит, – и те самые люди, которые, как Митенька и другие, имели безденежные векселя – подарки, явились теперь самыми требовательными кредиторами. Николаю не давали ни срока, ни отдыха, и те, которые, по видимому, жалели старика, бывшего виновником их потери (если были потери), теперь безжалостно накинулись на очевидно невинного перед ними молодого наследника, добровольно взявшего на себя уплату.
Ни один из предполагаемых Николаем оборотов не удался; имение с молотка было продано за полцены, а половина долгов оставалась все таки не уплаченною. Николай взял предложенные ему зятем Безуховым тридцать тысяч для уплаты той части долгов, которые он признавал за денежные, настоящие долги. А чтобы за оставшиеся долги не быть посаженным в яму, чем ему угрожали кредиторы, он снова поступил на службу.
Ехать в армию, где он был на первой вакансии полкового командира, нельзя было потому, что мать теперь держалась за сына, как за последнюю приманку жизни; и потому, несмотря на нежелание оставаться в Москве в кругу людей, знавших его прежде, несмотря на свое отвращение к статской службе, он взял в Москве место по статской части и, сняв любимый им мундир, поселился с матерью и Соней на маленькой квартире, на Сивцевом Вражке.
Наташа и Пьер жили в это время в Петербурге, не имея ясного понятия о положении Николая. Николай, заняв у зятя деньги, старался скрыть от него свое бедственное положение. Положение Николая было особенно дурно потому, что своими тысячью двумястами рублями жалованья он не только должен был содержать себя, Соню и мать, но он должен был содержать мать так, чтобы она не замечала, что они бедны. Графиня не могла понять возможности жизни без привычных ей с детства условий роскоши и беспрестанно, не понимая того, как это трудно было для сына, требовала то экипажа, которого у них не было, чтобы послать за знакомой, то дорогого кушанья для себя и вина для сына, то денег, чтобы сделать подарок сюрприз Наташе, Соне и тому же Николаю.
Соня вела домашнее хозяйство, ухаживала за теткой, читала ей вслух, переносила ее капризы и затаенное нерасположение и помогала Николаю скрывать от старой графини то положение нужды, в котором они находились. Николай чувствовал себя в неоплатном долгу благодарности перед Соней за все, что она делала для его матери, восхищался ее терпением и преданностью, но старался отдаляться от нее.
Он в душе своей как будто упрекал ее за то, что она была слишком совершенна, и за то, что не в чем было упрекать ее. В ней было все, за что ценят людей; но было мало того, что бы заставило его любить ее. И он чувствовал, что чем больше он ценит, тем меньше любит ее. Он поймал ее на слове, в ее письме, которым она давала ему свободу, и теперь держал себя с нею так, как будто все то, что было между ними, уже давным давно забыто и ни в каком случае не может повториться.
Положение Николая становилось хуже и хуже. Мысль о том, чтобы откладывать из своего жалованья, оказалась мечтою. Он не только не откладывал, но, удовлетворяя требования матери, должал по мелочам. Выхода из его положения ему не представлялось никакого. Мысль о женитьбе на богатой наследнице, которую ему предлагали его родственницы, была ему противна. Другой выход из его положения – смерть матери – никогда не приходила ему в голову. Он ничего не желал, ни на что не надеялся; и в самой глубине души испытывал мрачное и строгое наслаждение в безропотном перенесении своего положения. Он старался избегать прежних знакомых с их соболезнованием и предложениями оскорбительной помощи, избегал всякого рассеяния и развлечения, даже дома ничем не занимался, кроме раскладывания карт с своей матерью, молчаливыми прогулками по комнате и курением трубки за трубкой. Он как будто старательно соблюдал в себе то мрачное настроение духа, в котором одном он чувствовал себя в состоянии переносить свое положение.

Экзистенциализм - направление философии, главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существование в окружающем мире.

Экзистенциализм как направление философии начал зарождаться еще в середине XX в.

А в 20-е - 70-е годы XX в. приобрел актуальность и стал одним из популярных философских направлений в Западной Европе.

Актуализации и расцвету экзистенциализма в 20-е - 70-е гг. XX в. способствовали следующие причины:

Нравственные, экономические и политические кризисы, охватывавшие человечество перед первой мировой войной, во время первой и второй мировых войн и между ними;

Бурный рост науки и техники и использование технических достижений во вред человеку (совершенствование военной техники, автоматы, пулеметы, мины, бомбы, применение отравляющих веществ в ходе боевых действий и т. д.);

Опасность гибели человечества (изобретение и применение ядерного оружия, приближающаяся экологическая катастрофа);

Усиление жестокости, бесчеловечное отношение к человеку (70 миллионов погибших в двух мировых войнах, концлагеря, трудовые лагеря);

Распространение фашистских и иных тоталитарных режимов, полностью подавляющих человеческую личность;

Бессилие человека перед природой и перед техногенным обществом.

Экзистенциалистская философия распространилась в ответ на эти явления. Можно выделить следующиепроблемы, которым уделяли внимание философы-экзистенциалисты:

Уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом;

Разительное противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью;

Проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, реальностью, которая полностью пренебрегает человеком, подавляет его "Я");

Проблема одиночества, заброшенности человека (человек одинок в окружающем мире, у него нет "системы координат", где он чувствовал бы себя нужным);

Проблема бессмысленности жизни;

Проблема внутреннего выбора;

Проблема поиска человеком своего как внутреннего "Я", так и внешнего - места в жизни.

Основателем экзистенциализма считается датский философ Сьорен Кьеркегор (1813 - 1855).

Он поставил вопрос: почему философия занимается таким большим количеством всевозможных вопросов - сущностью бытия, материей, Богом, духом, пределами и механизмами познания - и почти не уделяет внимания человеку, более того, растворяет конкретного человека с его внутренним миром, переживаниями во всеобщих, абстрактных, как правило, не интересующих его и не касающихся его насущной жизни вопросах?

Кьеркегор считал, что философия должна повернуться к человеку, его маленьким проблемам, помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое "Я".

Философом были выделены понятия:

Неподлинное существование - полная подчиненность человека обществу, "жизнь со всеми", "жизнь как у всех", "плывя по течению", без осознания своего "Я", уникальности своей личности, без нахождения истинного призвания;

Подлинное существование - выход из состояния подавленности обществом, сознательный выбор, нахождения себя, превращение в хозяина своей судьбы.

Подлинное существование и есть экзистенция. В своем восхождении к подлинному существованию человек проходит три стадии:

a. эстетическую;

b. этическую;

c. религиозную.

На эстетической стадии жизнь человека определяется внешним миром. Человек "плывет по течению" и стремится только к удовольствию.

На этической стадии человек делает сознательный выбор, осознанно выбирает себя, теперь им движет долг.

На религиозной стадии человек глубоко осознает свое призвание, полностью обретает до такой степени, что внешний мир не имеет для него особого значения, не может стать препятствием на пути человека. С этого момента и до конца своих дней человек "несет свой крест" (уподобляясь этим Иисусу Христу), превозмогая все страдания и внешние обстоятельства.

Лучшими представителями экзистенциализма XX в. , собственно создавшими его, были:

1) Карл Ясперс (1883 - 1969);

2) Жан-Поль Сартр (1905 - 1980);

3) Альбер Камю (1913 - 1960);

Карл Ясперс (1883 - 1969) - немецкий философ - был одним из первых, кто поднял экзистенциалистские проблемы в XX в. (в книге "Психология мировоззрений", вышедшей в 1919 году - после окончания первой мировой войны).

Согласно Ясперсу человек обычно живет "заброшенной", не имеющей большого смысла жизнью - "как все". При этом он даже не подозревает о том, кто он такой в действительности, не знает своих скрытых способностей, возможностей, подлинного "Я". Однако в особых случаях истинная натура, данные скрытые качества выходят наружу. По Ясперсу, это пограничные ситуации - между жизнью и смертью, особо важные для человека, его дальнейшей судьбы. С этого момента человек осознает себя и становится самим собой, он соприкасается с трансцедентальностью - высшим бытием.

Вся жизнь человека осознанно или неосознанно направлена к трансцеденции - к полному раскрепощению энергии и пониманию некого высшего абсолюта.

Человек приближается к транцеденции, абсолюту, высвобождает энергию, осознает себя через так называемые"шифры" трансцедентального:

1. эротику, секс;

2. единство себя с собственным внутренним миром (согласие с собой);

3. свободу;

4. смерть - конечность бытия.

Основная проблема экзистенциональной философии Жана-Поля Сартра (1905 - 1980) - проблема выбора.

Центральным понятием сартровской философии является "для-себя-бытие".

"Для-себя-бытие" - высшая реальность для человека, приоритетность для него прежде всего его собственного внутреннего мира. Однако полностью осознать себя человек может только через "для-другого-бытие" - различные взаимоотношения с другими людьми. Человек видит и воспринимает себя через отношение к нему "другого".

Важнейшим условием жизни человека, ее "стержень", основание активности - свобода.

Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе, но не простом, второстепенном (например, какую одежду надеть сегодня), а в жизненно важном, судьбоносном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти, экстремальные ситуации, жизненно важные для человека проблемы). Такой вид решения Сартр именуетэкзистенциальным выбором. Сделав экзистенциальный выбор, человек определяет свою судьбу на многие годы вперед, переходит из одного бытия в другое.

Вся жизнь - цепочка различных "маленьких жизней", отрезков разного бытия, связанная особыми "узлами" - экзистенциональными решениями. Например: выбор профессии, выбор супруга, выбор места работы, решение изменить профессию, решение принять участие в борьбе, пойти на войну и т. д.

По Сартру, свобода человека абсолютна (то есть безотносительна). Человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть. Например, сидящий в тюрьме заключенный свободен, пока он чего-либо хочет: сбежать из тюрьмы, сидеть дальше, покончить жизнь самоубийством. Человек обречен на свободу (в любых обстоятельствах, кроме случая полного подчинения внешней реальности, но это тоже выбор).

Вместе с проблемой свободы возникает проблема ответственности. Человек ответственен за все, что он совершает, за самого себя ("Все, что со мной происходит, - мое").

Единственное, за что человек не может отвечать, - это за свое собственное рождение. Однако во всем остальном он полностью свободен и должен ответственно распоряжаться свободой, особенно при экзистенциональном (судьбоносном) выборе.

Альбер Камю (1913 - 1960) сделал главной проблемой своей экзистенциональной философии проблему смысла жизни.

Главный тезис философа - жизнь человека в сущности бессмысленна.

Большинство людей живет своими мелкими заботами, радостями, от понедельника до воскресенья, из года в год и не придает своей жизни целенаправленного смысла. Те же, кто наполняют жизнь смыслом, тратят энергию, мчатся вперед, рано или поздно понимают, что впереди (куда они изо всех сил идут) - смерть, Ничто. Смертны все - и наполняющие жизнь смыслом, и не наполняющие. Жизнь человека - абсурд (в переводе - не имеющая оснований).

Камю приводит два главных доказательства абсурдности, безосновательности жизни.

a. соприкосновение со смертью - при соприкосновении со смертью, особенно близкой и внезапной, многое, ранее казавшееся важным для человека, - увлечения, карьера, богатство - теряет свою актуальность и кажется бессмысленным, не стоящим самого бытия;

b. соприкосновение с окружающим миром, природой - человек беспомощен перед существующей миллионы лет природой ("Я чувствую запах травы и вижу звезды, но никакое знание на Земле не может мне дать уверенность, что этот мир мой").

В итоге смысл жизни, по Камю, находится не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании человека.

Мартин Хайдеггер (1889 - 1976) занимался разработкой самих основ экзистенционалистического понимания предмета и задач философии.

Экзистенция, по Хайдеггеру, - бытие, к которому человек сам себя относит, наполненность бытия человека конкретикой; его жизнь в том, что ему принадлежит и что есть для него сущее.

Силенин Иван Александрович

Статья посвящена изучению феномена человеческой жизни, которая представляет собой суть бытие между жизнью и смертью. Особое внимание автор статьи уделяет философии экзистенциализма, рассматривая феномен смертности человечества с новых позиций, а также распознавая особые смысловые векторы функционирования человеческой экзистенции. Бытие человека в таком случае получает статус шаткого, заключенного между рождением и смертью отрезка времени, который индивид наполняет мужеством быть. Адрес статьи: \м№^.агато1а.пе1/та1епа18/3/2017/3-1/3£Шт1

Источник

Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики

Тамбов: Грамота, 2017. № 3(77): в 2-х ч. Ч. 1. C. 138-142. ISSN 1997-292X.

Адрес журнала: www.gramota.net/editions/3.html

© Издательство "Грамота"

Информация о возможности публикации статей в журнале размещена на Интернет сайте издательства: www.aramota.net Вопросы, связанные с публикациями научных материалов, редакция просит направлять на адрес: [email protected]

13. Подвала В. Д. Давайте сочинять музыку! 3-4 классы. Упражнения по развитию творческих навыков для учащихся детских музыкальных школ, музыкальных студий и школ искусств. Киев: Музична Украша, 1989. 128 с.

14. Пресман М. Л. Уголок музыкальной Москвы восьмидесятых годов // Воспоминания о Рахманинове: в 2-х т. / сост., ред. З. Апетян. Изд. 4-е, доп. М.: Музыка, 1973. Т. 1. С. 148-207.

15. Развитие музыкального слуха и навыков творческого музицирования: метод. разработка для преподавателей ДМШ и ДШИ / авт.-сост. Г. И. Шатковский. М.: ГМПИ им. Гнесиных, 1986. 91 с.

16. Сочинение и импровизация мелодий: метод. разработка для преподавателей ДМШ и ДШИ / авт.-сост. Г. И. Шатковский. М.: Тип. АгроНИИТЭИПП, 1989. 88 с.

17. Усачева В. О. Импровизация и сочинение музыки как творческий метод развивающего обучения детей: автореф. дисс. ... к. пед. н. М., 2002. 34 с.

IMPROVISATION IN DOMESTIC MUSICAL PEDAGOGY

Serdyukov Aleksandr Aleksandrovich

Rostov State Rachmaninov Conservatoire ashomaho@yandex. ru

The article deals with musical improvisation as a subject of musical pedagogy. In historical review didactic ideas of the past concerning development of improvisation skills are marked. The paper analyzes the methodological system of domestic teachers aimed at developing improvisational skills in children"s musical education. The author covers conceptions proposed by G. Shat-kovskii, E. Lerner, S. Mal"tsev, A. Maklygin. The necessity to develop the discipline "Improvisation" is substantiated.

Key words and phrases: improvisation; music-making; musical language; pedagogy; education.

УДК 1:(123.1) Философские науки

Статья посвящена изучению феномена человеческой жизни, которая представляет собой суть бытие между жизнью и смертью. Особое внимание автор статьи уделяет философии экзистенциализма, рассматривая феномен смертности человечества с новых позиций, а также распознавая особые смысловые векторы функционирования человеческой экзистенции. Бытие человека в таком случае получает статус шаткого, заключенного между рождением и смертью отрезка времени, который индивид наполняет мужеством быть.

Ключевые слова и фразы: бытие; экзистенциализм; смерть; жизнь; ответственность; мужество быть.

Силенин Иван Александрович

Курский государственный университет serazazell@gmail. com

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ: БЫТИЕ МЕЖДУ ЖИЗНЬЮ И СМЕРТЬЮ

Феномен человеческой жизни, конституируясь в некой целостности, знаменует свое начало в моменте рождения; смерть, являясь неотторжимым фактом экзистенции, обуславливает его завершение. Однако смерть как экзистенциал человеческого бытия открывается не только при уходе человека из жизни - смерть втянута в нее и принимает непосредственное участие как нечто, тяготеющее над человеческим существованием. Это Нечто определяется в экзистенциализме как бытие к смерти. Проблема угнетения смертью человеческой жизни, прослеживающаяся с самого зарождения философской мысли и обретшая наибольшую значимость в начале ХХ в., не теряет актуальности и по сей день. Человек, сталкиваясь с такими пограничными ситуациями, как страдание, грех или смерть, вынужден признать свою беспомощность в невозможности их преодоления. Перед ним открываются два пути. Первый исходит из отрицания своей истинной природы, вуалирования неизбежно приближающейся смерти повседневными заботами. Второй путь заключается в признании человеком «укорененности в ничто» и, как следствие, своей смерти в качестве возможности реализовать собственную свободу, избавившись от иллюзий обезличенной жизни . Бытие к концу как уклонение человека от принятия атрибута, присущего его реальности, - один из основных вопросов, поднимаемых в философии экзистенциализма.

В экзистенциальной философии Хайдеггера основополагающей категорией является присутствие. Присутствие есть суть человеческого существования, заключающая в себе возможность вопрошания о собственном бытии . Смерть же рассматривается в аспекте «бытийной возможности присутствия» [Там же, с. 295]. Последнее фактично всегда стремится к своему концу, утаивая это от себя посредством нивелирования смерти до обыденного происшествия, происходящего с другими, однако себя при этом не задевающего. Жизнь предстоит пред нами как бытие к смерти, но повседневность настоятельно требует избавиться от пустых мыслей об этом, призывая к здравому смыслу. Общество виновато в том, по Хайдеггеру, что представляет смерть как событие уже случившееся, тем самым утаивается неоспоримо присущий ей характер

возможности, необходимости и неизбежности. Это приводит к тому, что даже умирающего наставляют надеяться на лучший исход, желая возвратить его в присутствие .

Однако сокрытие Ничто препятствует раскрытию действительного бытия. Ничто терминологически закрепляется как «полное отрицание всей совокупности сущего» и входит в осуществление бытия, тем самым являясь онтологически ключевым элементом человеческой реальности, позволяющим бытию осуществляться как присутствию . Только благодаря Ничто человеческое присутствие способно переступить границы сущего - это и есть трансценденция. В свою очередь, трансценденция является фундаментальным понятием, которое определяет онтологическую целостность Dasein.

В работе «Бытие и время» М. Хайдеггер, рефлексируя относительно человеческого осмысления Ничто, закрепляет идею «разомкнутости бытия к смерти» . Состояние разомкнутости базируется, по его мнению, на публичной интерпретации присутствия: смертность, проистекающая следствием витальности человека, каждый раз определяется как присущая не ему, но окружающим его людям.

Трансцендирование - это феномен, определяющий исключительно человеческое сознание и возникающий как продукт индивидуального и независимого осмысления. Сознание, иначе как «бытие для-себя», -центральный объект исследования экзистенциализма Жан-Поль Сартра, также именуемый как Ничто. Ничто Сартра - это отрицающее всякую субстанциональность сознание; «ничтожение всего, что не есть оно» . Мышление к смерти обретает трансцедентальный статус, не определяясь как компонент природной структуры мышления. Исходя из этого постулата, раскрыть сущность феномена разомкнутости бытия к смерти видится возможным, обратившись к структуре бытия для-себя Сартра.

В работе «Бытие и ничто» Сартр обращается к сознанию как к онтологическому фундаменту познания, обуславливающему человеческую субъективность. Деятельность сознания в его теории осуществляется двумя структурами: cogito, иначе понимаемом как рефлексивное сознание, и дорефлексивным cogito, в экзистенциализме освещенном в качестве непосредственного сознания восприятия. Установив иерархию между компонентами бытия для-себя, Сартр выносит на периферию дорефлексивное cogito; последнее, являясь внешним, направлено в мир, восприятие же формирует рефлексивное сознание. Суть феномена смерти в философии Сартра абсурдна: его абсурдность приводит к «отчуждению возможности - бытия» одного и наделению ею другого; смерть рассматривается как «внешняя и фактическая граница субъективности» [Там же, с. 438]. Тем самым смерть соотносится Сартром с дорефлексивным cogito. Если обратиться к экзистенциализму Хайдеггера, она осмыслена на уровне присущего всем людям свойства. Разомкнутость бытия к смерти происходит из-за блока между сознанием рефлексивным и сознанием, обращенным в мир. Характеризуясь как бытие, уклоняющееся от собственного понимания себя, бытие к концу есть помеха для осмысления смерти как феномена, постигающего не всех людей в общем, но каждого в отдельности.

Смерть, являясь символом конечности жизни, преодолевается логикой мысли . Мышление к смерти выводит понятие смерти за границу сознания мыслящего, где происходит потеря реальности феномена. Рефлексия, осуществляемая ядром сознания, cogito, нейтрализует смерть, делая ее немыслимой.

Однако мышление к смерти не только позволяет выйти за рамки осознания себя как существа витальной природы, наделяя Dasein самостью и свободой, возможностью существовать как целостное бытие. Обособляя мыслящего от всего остального мира, обрекая нести груз ответственности за свое существование, оно является источником экзистенциальной тревоги, страха, вводит человека в ситуацию одиночества.

В философской традиции страх смерти присущ уже греческому сознанию. Подвергшаяся переосмыслению, смерть изгоняется из бытия. Так, Эпикур призывал спешить наслаждаться, потому как жизнь гибнет в откладывании .

Иной подход предложил датский мыслитель Серен Кьеркегор, эксплицируя понятие страха в антропологическом и религиозном аспектах.

В его диалектике страх - это «головокружение свободы», стремление, хватаясь за конечное, удержаться на краю собственных возможностей. Основная идея освобождения от страха у Кьеркегора состоит в прекращении греховности .

Однако мужество быть, несмотря на беспрестанный натиск смерти, - это та сила, которая позволяет изменять историю и творить культуру. «Поскольку нам угрожает смерть, надо доказать, что смерть - это ничто» . Нежелание смиряться со смертью, жажда бесконечной и ясной жизни - это рычаги, которые способны заставить человека бороться с собственной природой, поднять на бунт за обретение смысла: «Бороться против смерти значит требовать смысла жизни» [Там же, с. 52-53]. Альбер Камю, исследуя природу метафизического бунта, находит выражение последнего в абсолютном разрушении. Человек в попытках найти объяснение несправедливости восстает против зла. Начиная борьбу за порядок и единство вокруг себя, он в порыве гнева обрушивает все свое негодование на Всевышнего. Не найдя ответов на свои вопросы, человек отказывается от божественной благодати и живет, надеясь только на свои силы. Согласно Камю, бунтующим нет оправдания в их невинности, как они сами полагают, однако только вызов миру в целом, только крик побуждает жить, пробуждает от оцепенения, обусловленного гнетущей угрозой смерти.

Так, страх смерти побуждает человека к действию, движет его бытием, которое только в смерти обретает свою завершенность; одиночество не снять в трансценденции, только Ничто способно избавить от него; невозможно найти объяснение верховенствующей в мире несправедливости. Однако абсолютный порядок существования уничтожил бы человека как экзистенцию, не умерив его витальную природу и, кроме того, явился бы, в свою очередь, причиной непреодолимого страха жизни.

Жизнь по своей природе не противопоставлена смерти, что уже было сказано. Наоборот, человеку в своем Dasein постоянно приходится сталкиваться с проявлениями «мертвого»: оно участвует в его жизни, являясь ее частью. Не всякое бытие живо: человек в своем присутствии неизменно прибегает к подражанию или дублированию чужих мыслей; даже, казалось бы, чувства, являющиеся индивидуальным проявлением каждого, подчас невозможно отличить от чувств других людей. Идея взаимопереплетения жизни и смерти является корнем философии М. К. Мамардашвили: по его мнению, наравне с духовной жизнью человека существуют также и мертвые продукты самой жизни; заполняя большую часть всего человеческого существования, они порой не оставляют места для проявления живых чувств или поступков .

Ж.-П. Сартр выводит понятие особой, «мертвой» формы бытия - бытия в прошлом. Своей концепцией человеческого существования Сартр постулирует соприсутствие двух форм Dasein: бытия в-себе и бытия для-себя. Бытие в-себе недоступно познанию самому себе, потому как непрозрачно, наполнено собой. Оно не вступает в отношение с чем-либо, кроме себя. Бытие для-себя обладает сознанием себя, способно к рефлексии; такое бытие присуще только человеку, им определяется субъективность последнего. Человек, по мнению Сартра, для других выражен только как в-себе, подобно столу или стулу; его образ как непрозрачного, «мертвого» бытия складывается из воспоминаний людей о нем. Однако доколь люди живы, они не обязаны соглашаться с приписываемым им их бытием в прошлом, потому как они больше не отождествляются с ним. Смерть же - это победа бытия в-себе над бытием для-себя; с ней приходит конец человеческой субъективности, она «преобразует нас во внешнее» .

После смерти человек существует только как воспоминания о нем; за его бытие в-себе ответственен только носитель, хранящий память об умершем.

Настоящее человека есть «усилие во времени» . Люди вынуждены беспрестанно пребывать в духовном напряжении, чтобы существовать как бытие для-себя; бытие в-себе увлекает в прошлое; умерший же и вовсе не имеет возможности не быть тем, чем он более не является.

В присутствии смерть выступает символом: люди принимают ее за возможность увидеть иную реальность, расставшись с самими собой; однако, по Сартру, смерть не есть возможность, но лишь «возможность отсутствия возможностей» . В экзистенциализме Ж.-П. Сартра смерть выступает как настоящее бытие, интериоризируясь в бытие другого.

Так, человек оказывается заброшенным в мире: в какой-то момент он сознает, что один; нет никого, кто помог бы ему разделить груз ответственности, обусловленный его человеческой природой; более того, на него ложится ответственность за весь мир - он обязан сообщиться с ним, являясь его частью. Хайдеггер назвал это состояние падением, понимаемым как «основообраз бытия повседневности» . Падение по своей сути не имеет негативного подтекста, оно является структурообразующим элементом присутствия. Однако одним из его последствий выступает потеря самости: человек, растворяясь в мире, больше не аутентичен; он воспринимает себя не более чем частью и, вовлеченный в общую деятельность, больше не нуждается в самореализации, самоутверждении. Падение отчуждает от присутствия: любопытство, являющееся фасилита-тором последнего, ориентирует на просвещенность, выступая источником ощущения понятности присутствия. Человек, полагая себя своей собственностью, окончательно запутывается, пребывая в заблуждении о своем всемогуществе. Разочарование в невозможности осуществить желаемое сменяют страх или ужас.

Хайдеггер различает две феноменально сходных реакции на падение в мир: вышеупомянутые ужас и страх. Страх есть «внутримирное, вредоносное сущее, способное миновать», проявляющееся как растворение в мире в ответ на отшатывание падения [Там же, с. 96]. Ужас же выступает основанием для этого отшатывания. Причина ужаса есть бытие в мире как таковое. Сущность этого феномена в его неопределенности: человек, пораженный ужасом, не может понять, откуда исходит причина, потому как ужас присущ бытию в мире в целом.

Являясь необозначенным сакральным, понятие ужаса Хайдеггера навязывает ощущение открытости и разомкнутости. Эта разомкнутость может пониматься только как нечто целостное, что объясняется априорной целостностью мира . Человек, сталкиваясь с бесконечностью и смертью, разверстыми разомкнутостью, пребывает в пограничном состоянии тревоги и смятения. Однако, только пройдя через ужас, он может отделить себя от мира, обрести собственную возможность быть в нем. Обретая заново собственное бытие, человек становится готовым к свободному выбору себя самого: отныне он несет ответственность только за свое бытие. Ужас выступает как гарант возможности быть свободным.

Сартр постулирует свободу как выбор, создающий возможности для себя. Ключевой идеей, посредством которой раскрывается понятие свободы экзистенциализма Сартра, является дефиниция проекта. «Обреченный быть свободным», он существует настолько, насколько сам себя осуществляет. Однако первоначальный проект для-себя имеет в виду только собственное бытие; для-себя, онтологически зафиксированное как недостаток бытия, стремится восстановить недостающую целостность - в этом субстрате формируется феномен свободы как «способ конкретного бытия из недостаточности бытия» . Свобода проектируется в возможности человека стать в-себе-для-себя, это же и является фундаментальной ценностью, идеалом сознания: этот идеал есть не что иное, как Бог. В этом случае, полагает Сартр, человек никогда не сможет конституироваться этим смыслом, что очевидно; однако желание конкретного бытия осуществляется в способе бытия: на основе желания формируется множество мелких потребностей, которые в конце концов определяют структуру личности.

Так, фундаментальным проектом, по Сартру, является личность; последняя же формируется на основе желаний, продиктованных недостаточностью целостности бытия. Исходя из положений данной концепции,

свобода, отождествляющаяся с для-себя, является внутренним непреодолимым ограничением абсолютной свободы человека. Фундаментальный проект обречен на разрушение: этому благоприятствуют как внешние препятствия реализации свободы, такие как существование других людей, социокультурная ситуация и ограниченность человеческих возможностей, так и внутреннее противоречие между фундаментальным проектом, стремящимся к своей самодостаточности, и самосознанием, отрицающим эту возможность .

Как свобода может ограничивать саму себя? Сартр, разрешая этот парадокс, говорит о дуалистичном характере поведения человека в настоящем: оно является полностью прозрачным и вместе с тем полностью скрытым через ожидаемое нами свободное определение. То есть свобода, не являясь нашей настоящей возможностью, является основанием нереализованных нами возможностей в будущем. Из этого следует понимание жизни как ожидания реализации собственных целей; здесь же скрыта структура человеческой самости - путь к себе тождественен пониманию себя как личности .

Жан-Поль Сартр разводит понятия смерти и конечности: последняя, по его мнению, конституируется в упомянутой ранее человеческой самости - человек становится конечным, рождаясь человеком; в то время как конечность выступает онтологической структурой сознания, смерть есть только случайный факт, атрибут фактичности. Смерть однако не ограничивает человеческие проекты - она их вовсе не касается. Ей нет места в человеческой субъективности: в самом своем проекте человек уходит от смерти.

Таким образом, смерть как экзистенциал человеческого бытия, рассматривающийся в рамках антропологического и онтологического аспектов, носит положительный характер в философии экзистенциализма.

С одной стороны, смерть абсурдна, она лишает человеческую жизнь смысла, сводит на нет все ожидания, отнимая у человека его самость и заключая в рамки бытия-для-других . Однако избавление от гнета в игнорировании смерти как факта человеческой природы препятствует раскрытию человеческого бытия. Вопреки расхожему в повседневности мнению, открываясь нам, смерть освобождается от навязываемого ей принуждающего характера [Там же, с. 438].

Смерть не ограничивает свободу человека, потому как человек конституируется в проекте себя: он есть проекция в будущее результата своих целей, поставленных в настоящем. Смерть не существует в моей субъективности, потому как я не могу помыслить ее как собственную. Мышление к смерти есть преодоление смерти за счет логики мысли: как только ее феномен выносится за пределы сознания, он теряет реалистичность, а значит, свое место в действительности.

Также смерть, являясь пограничной ситуацией, заставляет людей задействовать все свои силы, чтобы остаться в памяти других, продолжив тем самым свое существование. Смерть является побуждающим мотивом желания жить: именно бунт против человеческой природы во все времена выступал в качестве движущей силы истории и культуры.

Мышление к смерти вселяет ужас в человека, заставляя его заглянуть в пропасть бесконечности; однако именно этот экзистенциальный ужас, переживаемый каждым человеком в отдельности, позволяет обособиться от нивелированной массы людей - человек перестает быть частью общества: обретая себя как наделенную самостью личность, он становится на путь к себе.

Люди смертны, это определено их природой. Однако смерть постоянно присутствует в человеческом бытии наравне с жизнью - это не граница бытия человека, но новая его форма. Таким образом, смерть сплачивает всех людей, полагая на их плечи груз ответственности каждого за каждого: только от носителя памяти об умершем зависит, продолжится ли существование последнего в обществе: смерть, выступая ничтожением человеческих возможностей, одновременно наделяет угасшую жизнь открытой целостностью, позволяя тем самым осветить ее относительным смыслом.

Список литературы

1. Аббаньяно Н. Введение в экзистенциализм / пер. с итал. А. Л. Зорина. М.: Алетейя, 1998. 507 с.

2. Зенкин С. Н. Явленное сакральное (numen) // Социологическое обозрение. 2011. Т. 10. № 1-2. С. 197-222.

3. Камю А. Бунтующий человек / пер. с фр.; общ. ред., сост. предисл. и примеч. А. Руткевича. М.: Терра - Книжный клуб; Республика, 1999. 144 с.

4. Кленина Е. А. Диалектика жизни и смерти: онтологический аспект // Известия Волгоградского государственного технического университета. 2011. Т. 9. № 7 (80). С. 49-52.

5. Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Республика, 1993. 383 с.

6. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. М.: Прогресс, 1990. 368 с.

7. Мануковский В. В. Свобода как этическое основание существования человека в экзистенциализме Ж.-П. Сартра // Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого. 2015. № 1 (13). С. 39-45.

8. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: опыт феноменологической онтологии / пер. с фр., предисл., примеч. В. И. Колядко. М.: Республика, 2000. 823 с.

9. Хайдеггер М. Бытие и время / пер. с нем. В. В. Бибихина. М.: Фолио, 2003. 503 с.

10. Ясперс К. Разум и экзистенция. М.: Канон, 2013. 336 с.

11. Ясперс К. Философия: в 3-х кн. М.: Канон, 2012. Кн. 2. Просветление экзистенции. 448 с.

12. Ясперс К., Бодрийяр Ж. Призрак толпы. М.: Алгоритм, 2007. 272 с.

13. Feinberg J. S., Feinberg P. D. Ethics for a Brave New World. Illinois: Crossway, 1993. 479 p.

14. Heidegger M. "Letter on Humanism" // Heidegger M. Basic Writings: Nine Key Essays, Plus the Introduction to Being and Time / trans. D. F. Krell. L.: Routledge, 1978. 208 p.

15. Kierkegaard S. Works of Love. N. Y.: Harper & Row Publishers, 1962. 576 p.

EXISTENTIALISM: BEING BETWEEN LIFE AND DEATH

Silenin Ivan Aleksandrovich

Kursk State University serazazell@gmail. com

The article is devoted to studying the phenomenon of human life, which is essence of being between life and death. The author pays particular attention to philosophy of existentialism, considering the phenomenon of human death from new positions, as well as recognizing special semantic vectors of human existence functioning. Human being in this case acquires the status of a shaky, locked between birth and death period of time that the individual fills with courage to be.

Key words and phrases: being; existentialism; death; life; responsibility; courage to be.

Исторические науки и археология

В статье автор раскрывает проблемы развития физической культуры и спорта, стоявшие перед жителями столицы в 1990-2000 гг., и пути их решения органами государственной власти. На основе проведенного исследования состояния массовой физкультурно-спортивной работы в данный период определяется степень эффективности деятельности органов государственной власти и местного самоуправления в сфере физической культуры и спорта города Москвы.

Ключевые слова и фразы: физическая культура; спортивная работа; спортивные мероприятия; виды спорта; спортивные объекты; спорт для всех; инваспорт.

Снятков Алексей Николаевич

Тамбовский государственный технический университет aleksej-snyatkov@yandex. т

РАЗВИТИЕ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И СПОРТА В МОСКВЕ (1990-2000 ГГ.)

В начале 1990-х гг. продолжали нарастать негативные процессы в массовом городском физкультурном движении. Произошло значительное сокращение жителей столицы, регулярно занимающихся спортом. Уменьшалось и количество спортсменов, выполнявших нормативные требования единой спортивной квалификации. Усилились негативные тенденции в использовании материальной базы физкультуры и спорта. Многие крупные спортивные сооружения, принадлежавшие предприятиям, организациям и учреждениям, пришли в запущенное состояние: стадионы «Труд», «Серп и Молот», «Красный Балтиец», «Текстильщик», «Фрезер», «Локомотив» Московского локомотивного ремонтного завода и другие спортивные объекты. Прекратил функционировать водный стадион «Динамо». Основными причинами такого положения являлись резкое удорожание ремонтных и строительно-монтажных работ на спортивных объектах, а также стремительный рост стоимости строительных материалов и комплектующих при сохранении на прежнем уровне порядка цен на предоставление москвичам и организациям услуг в сфере физической культуры и спорта. Несмотря на принимаемые меры по отнесению спортивных объектов к льготной категории муниципальных сооружений, произошло к тому же многократное удорожание электроэнергии, тепла, коммунальных услуг.

Многие помещения, служившие для спортивной работы по месту жительства, передавались коммерческим структурам, которые устраивали в них рынки, видеотеки, магазины и проч. Огромная арендная плата за помещения, предназначенные для работы с детьми и подростками, принуждала к закрытию спортивных кружков и секций, к резкому увеличению оплаты за проводимые занятия. Все это обусловило отток детей и подростков, посещающих занятия, особенно из малообеспеченных семей.

Но были и положительные факторы. Среди наиболее крупных и массовых общегородских физкультурно-спортивных мероприятий, проведенных в первой половине 1990-х гг., следует отметить такие, как «Русское рождество на Воробьевых горах», «Лыжня России», «Русская зима» и «Вечерняя лыжня», городской конкурс «Умею плавать», соревнования спортивных семей «Стартуем вместе», Московский международный марафон мира, легкоатлетические праздники «Филёвские версты», «Лефортовское кольцо», «В яблоневом саду», массовые соревнования футболистов, состязания по борьбе, гимнастике, спортивному ориентированию; мероприятия, посвященные открытию и закрытию зимнего и летнего спортивных сезонов, Дню независимости России, Дню физкультурника, Дню города, Декаде инваспорта и др.

Развивалась сеть групп, секций, клубов по общефизической подготовке, действовавшая по принципу самоокупаемости и охватывавшая около 200 тыс. человек. Здесь наиболее популярными были шейпинг, ритмическая гимнастика и другие современные виды спорта. По инициативе самих москвичей стали регулярно проводиться соревнования по некультивируемым ранее в городе видам спорта, таким как стритбол, ролико-бежный спорт, маунтинбайк и др.